Зигмунт Бауман — польсько-британський соціолог і філософ. Народився 1925 року в Познані в Другій Польській Республіці в нерелігійній польсько-єврейській родині. У 1939 році його сім’я втекла на схід, до СРСР. Під час Другої світової війни Бауман вступив до контрольованої СРСР Першої Польської армії, де працював політичним інструктором, брав участь у битві за Колобжег і битві за Берлін, а в травні 1945 року був нагороджений Військовим хрестом доблесті. Після війни став одним із наймолодших майорів Польської армії. З 1945 до 1953 року був політичним офіцером у Корпусі внутрішньої безпеки. Під час польської політичної кризи 1968 року його було вигнано з Польської Народної Республіки, він був змушений відмовитися від польського громадянства, емігрував до Ізраїлю, а через три роки переїхав до Сполученого Королівства. Від 1971 року мешкав в Англії, навчався в Лондонській школі економіки та став професором соціології Лідського університету. У своїх працях він розглядав модерність і Голокост, споживацтво в постмодерності та рідку сучасність.
- Як склалися еміграція та подальша наукова кар’єра Зигмунта Баумана?
- Як Зиґмунт Бауман провів юність і яку роль відіграв під час Другої світової війни?
- Як розвивалася наукова кар’єра Зигмунта Баумана від служби в КВБ до роботи в Лідському університеті?
- Які політичні та громадські позиції займав Зиґмунт Бауман у пізні роки?
- З ким був одружений Зигмунт Бауман і хто входив до його родини?
- Яким темам присвячував свої праці Зиґмунт Бауман?
- Як Зиґмунт Бауман пов’язував модерність із постійним прагненням до порядку, образом «чужинця» та причинами Голокосту?
- Як Зиґмунт Бауман описує місце мистецтва в рідкому суспільстві?
- Які нагороди та почесні відзнаки отримав Зиґмунт Бауман?
- У чому полягали звинувачення проти Зигмунта Баумана щодо плагіату та як він на них відповідав?
Еміграція та наукова діяльність у Великій Британії
Зигмунт Бауман був польсько-британським соціологом і філософом. Під час польської політичної кризи 1968 року його було витіснено з Польської Народної Республіки, після чого він був змушений відмовитися від польського громадянства. Бауман емігрував до Ізраїлю, а через три роки переїхав до Сполученого Королівства. Від 1971 року він мешкав в Англії. У Лондонській школі економіки він продовжив навчання, а згодом став професором соціології в Лідському університеті. У своїх працях Бауман писав про модерність і Голокост, про споживацтво в постмодерності та про рідку модерність.
Ранні роки та військова служба
Зиґмунт Бауман народився 1925 року в Познані, у Другій Польській Республіці, в нерелігійній польсько-єврейській родині. 1939 року його сім’я втекла на схід, до СРСР. Під час Другої світової війни Бауман вступив до Першої польської армії, яка перебувала під радянським контролем, і служив у ній політичним інструктором. Він брав участь у битві під Колобжегом 1945 року та в битві за Берлін. У травні 1945 року його було нагороджено Військовим хрестом доблесті. Після війни Бауман став одним із наймолодших майорів польської армії.
Від служби в КВБ до кафедри соціології
У 1945—1953 роках Зигмунт Бауман служив політичним офіцером у Внутрішньому корпусі безпеки (КВБ), одночасно вивчаючи соціологію у Варшавській академії політичних і суспільних наук. У 1953 році його звільнили з війська з ганьбою у званні майора. Після цього, в період безробіття, він завершив здобуття ступеня магістра, а 1954 року став викладачем Варшавського університету. Під керівництвом Юліана Гохфельда він готував докторську дисертацію про політичну доктрину Лейбористської партії та захистив її у Варшавському університеті 1956 року.
Бауман також навчався в Лондонській школі економіки під керівництвом Роберта Маккензі, де підготував ґрунтовне дослідження британського соціалістичного руху. Спершу воно вийшло польською мовою 1959 року, а в переробленому вигляді англійською — 1972 року. У 1964 році він опублікував працю «Соціологія на кожен день», яка згодом стала основою підручника «Мислити соціологічно» 1990 року. На початку своєї кар’єри Бауман був близький до ортодоксальної марксистської доктрини, однак зазнав впливу Георга Зіммеля та Антоніо Грамші й дедалі критичніше ставився до комуністичного уряду Польщі.
Після завершення габілітації він так і не дістав професорського звання, хоча 1962 року успадкував кафедру Юліана Гохфельда після того, як той став заступником директора Департаменту соціальних наук ЮНЕСКО в Парижі. У січні 1968 року Бауман відмовився від членства в Польській об’єднаній робітничій партії, а 25 березня 1968 року втратив кафедру у Варшавському університеті. Щоб виїхати з країни, він відмовився від польського громадянства, після чого 1968 року поїхав до Ізраїлю викладати в Тель-Авівському університеті. У 1970 році переїхав до Великої Британії й прийняв кафедру соціології в Лідському університеті, де періодично очолював кафедру соціології та після цього майже виключно публікувався англійською мовою.
Пізня громадська позиція
Із кінця 1990-х років Зиґмунт Бауман справляв значний вплив на антиглобалістський і альтерглобалістський рух. У 2011 році в інтерв’ю польському тижневику «Політика» він критикував сіонізм і Ізраїль, а також порівняв бар’єр на Західному березі річки Йордан із мурами Варшавського гетто. У 2013 році Бауман уперше відвідав Ізраїль після від’їзду з країни 1970 року й прийняв запрошення виголосити основну доповідь на щорічних зборах Ізраїльського соціологічного товариства. Окремо він підтримував кампанію за створення Парламентської асамблеї Організації Об’єднаних Націй.
Особисте життя і смерть
Зигмунт Бауман був одружений із письменницею Яніною Бауман, уродженою Левінсон, яка народилася 18 серпня 1926 року і померла 29 грудня 2009 року. У пари було троє дочок: Лідія Бауман, яка стала художницею, Ірена Бауман, архітекторка, та Анна Сфард, професорка і провідна теоретикиня освіти в Університеті Хайфи. Його онуком був Міхаель Сфард, відомий в Ізраїлі правозахисний активіст і письменник. У 2015 році Бауман одружився із соціологинею Олександрою Ясінською-Каня. Після його смерті 2017 року вона залишилася в живих.
Наукова праця та основні теми
Науковий доробок Зиґмунта Баумана налічує 57 книжок і понад сотню статей. Його публікації охоплювали теми глобалізації, модерності, постмодерності, споживацтва та моралі. Найраніша англомовна праця була дослідженням британського робітничого руху та його зв’язку з класом і соціальною стратифікацією; спочатку її було опубліковано в Польщі 1960 року. До початку 1980-х років Бауман продовжував писати про клас і соціальний конфлікт, а його остання книжка була присвячена спогадам про клас. У своїх поглядах він визначав себе як соціаліста й ніколи повністю не відкидав марксизм. Серед його інтелектуальних впливів називають неомарксистського теоретика Антоніо Грамші та неокантіанського соціолога Георга Зіммеля. Наприкінці 1980-х і на початку 1990-х років він також опублікував книжки про модерність, бюрократію, раціональність і соціальне виключення.
Модерність, «чужинець» і Голокост
У своїх працях Зиґмунт Бауман розглядав європейську модерність як компроміс між свободою та індивідуальною безпекою, спираючись на ідеї Зиґмунда Фрейда. На його думку, модерність у «твердому» вигляді передбачала контроль над природою, ієрархічну бюрократію, правила та класифікацію. Водночас вона прагнула усунути особисті невпевненості, роблячи хаотичні аспекти життя впорядкованими й знайомими. Пізніше Бауман розвинув позицію, що таке впорядкування ніколи повністю не досягає бажаного результату: у кожній організованій системі існують соціальні групи, які неможливо повністю адмініструвати або контролювати.
Одним із центральних його образів став «чужинець», якого він теоретизував у праці «Модерність і амбівалентність». Тут Бауман спирався на соціологію Георга Зіммеля та філософію Жака Дерріди, описуючи чужинця як невирішуваного для суспільства. Він зазначав, що сучасне суспільство може по-різному ставитися до такої постаті. У споживацькій економіці незвичне може приваблювати — у їжі, моді та туризмі — але водночас чужинець лишається об’єктом страху й потенційною загрозою, оскільки його не можна контролювати.
У книзі «Модерність і Голокост» Бауман стверджував, що Голокост був фундаментально зумовлений рисами модерності, зокрема бюрократичною раціональністю, інструментальним розумом і соціальним виробництвом моральної байдужості. Він також спирався на книги Ганни Арендт про тоталітаризм і Просвітництво. Бауман наполягав, що Голокост не слід розуміти лише як подію єврейської історії або як повернення до доремодерного варварства; навпаки, його треба бачити глибоко пов’язаним із модерністю та її прагненням до впорядкування. Серед чинників, які він називав, були процедурна раціональність, поділ праці, таксономічна класифікація та покора правилам.
Він також вважав, що сучасні суспільства не до кінця осмислили уроки Голокосту, а сам Голокост часто сприймається як картина на стіні, що пропонує мало висновків. Аналізуючи становище євреїв у Європі, Бауман описував їх як «чужинців» par excellence. Остаточне розв’язання він тлумачив як крайній приклад спроби суспільства викреслити незручні та невизначені елементи, наголошуючи, що подібні процеси виключення можуть і далі діяти сьогодні.
Мистецтво в рідкому суспільстві
У цій праці Зиґмунт Бауман розглядає мистецтво крізь призму рідкості оцінювання та змінної природи сучасного досвіду. Він підкреслює прагнення людини до здійснення, що полягає в безперервному становленні, тобто в постійній готовності до зміни. У центрі його роздумів — питання про те, як мистецтво може утверджуватися у світі, де минущість стала панівною парадигмою, і чи здатне воно перетворити ефемерне на щось вічне.
Бауман стверджує, що мистецтво надає безсмертя майже всьому, до чого торкається, однак сучасна реальність постає як простір, у якому люди позбавлені часу й місця для співвіднесення з тривалими, абсолютними та усталеними цінностями. У такій ситуації, за його думкою, змінюються і саме мистецтво, і спосіб, у який люди з ним взаємодіють.
Він також зазначає, що культура й мистецтво можуть знаходити сенс у рідкому суспільстві лише через деконструктивний підхід і відмову від традиційного розуміння. Для ілюстрації цієї позиції він наводить приклади творів Мануела Вальдеса, Жака Віллегле та Германа Браун-Веги. Окремо Бауман посилається на Ганну Арендт, яка наголошувала, що річ є культурною тоді, коли вона триває, а культура опиняється під загрозою, якщо всі предмети розглядати лише з погляду їхньої корисності для соціального виживання.
Нагороди та визнання
У 1992 році Зиґмунт Бауман був удостоєний Європейської премії Амальфі з соціології та соціальних наук. У 1998 році він отримав Премію Теодора В. Адорно міста Франкфурта, а в 2006 році — Премію VIZE 97. У 2010 році Бауманові разом з Аленом Туреном було присуджено Премію принцеси Астурійської з комунікації та гуманітарних наук. У вересні 2010 року Лідський університет заснував у складі своєї Школи соціології та соціальної політики Інститут Баумана на його честь. У жовтні 2013 року Університет Нижньої Сілезії планував присудити Бауманові почесний докторський ступінь, але він від нього відмовився. У 2015 році Університет Салентo надав йому почесний ступінь з сучасних мов, літератури та літературного перекладу.
Спростування звинувачень у плагіаті
У 2014 році в Кембриджському університеті Пітер Волш звинуватив Зигмунта Баумана в плагіаті. Зокрема, йому закидали дослівне запозичення абзаців із статей Вікіпедії про повільну їжу та стаціонарну економіку в книжці «Чи приносить багатство небагатьох користь нам усім?» (2013). Також стверджувалося, що Бауман без зазначення джерел, авторів і самого факту запозичення з Вікіпедії відтворив бібліографію, хоча один абзац зі статті Вікіпедії про «золоте рукостискання» було належно атрибутовано. У відповідь на звинувачення він припускав, що дотримання технічних правил є непотрібним, і зазначав, що не заперечує невизнання авторства ідей або концепцій, які були використані чи натхнені ними. На його захист виступили культурні критики Бред Еванс і Генрі Джіру, тоді як звинувачення підтримували Пітер Волш і Девід Леманн.