Яцек Польський

Релігія
Явлення Діви Марії святому Яцеку, 1592 рік
Явлення Діви Марії святому Яцеку, 1592 рік

Яцек Польський народився 1183 року в Камені-Шльонському в шляхетній родині з християнськими традиціями та помер 15 серпня 1257 року в Кракові. Він був польським католицьким священнослужителем, домініканцем, місіонером, проповідником і святим Католицької церкви. У Римі він отримав домініканський габіт від засновника ордену, святого Домініка, ставши першим поляком у щойно заснованому Ордені Проповідників. Разом зі своїми супутниками Яцек Польський був серед перших домініканців у Польщі. Він активно проповідував і євангелізував у Каринтії, Моравії, Богемії, Польщі, Русі та Пруссії, через що його називали Апостолом слов’ян, Апостолом слов’янських народів, Апостолом Півночі, Світлом Півночі та Світлом із Сілезії. Він засновував монастирі у Фрізаці, Празі, Вроцлаві та Камені, а також організував монастир при церкві Святої Трійці в Кракові.

Місіонерська діяльність і заснування домініканських осередків

Гіацинт Польський походив із шляхетного роду з християнськими традиціями. У Римі він отримав домініканський одяг від засновника ордену святого Домініка й став першим поляком, який приєднався до новоствореного Ордену Проповідників. Разом зі своїми супутниками він був серед перших домініканців у Польщі та значною мірою сприяв утвердженню цього ордену на польських землях і поліпшенню релігійного життя польського населення.

Його діяльність мала виразно місіонерський характер. Він євангелізував населення Каринтії, Моравії, Богемії, Польщі, Русі та Пруссії. Його називали Апостолом слов’ян, Апостолом слов’янських народів, Апостолом Півночі, Світлом Півночі та Світлом із Сілезії. Гіацинт разом із супутниками заснував монастирі у Фризаху, Празі, Вроцлаві та Камені, а також оселився в Кракові, де організував монастир при церкві Святої Трійці. Згодом він вирушив до Помор’я і заснував місійну станцію в Гданську.

У 1228 році Гіацинт прибув до Русі й пробув там близько п’яти років. Повернувшись із Русі до Помор’я, він намагався навернути прусів. Останні роки життя провів у Кракові. Відомий своєю дуже активною діяльністю, він часто змінював місця перебування і неодноразово проходив пішки територією Польщі. За життя його шанували як чудотворця, а також відзначали його глибоку побожність до Діви Марії.

Джерела про святого Яцека

Про Яцека Одровонжа збереглося небагато ранніх згадок. У документах 1236–1238 років його ім’я трапляється тричі, однак ці акти мають юридичний характер і не пов’язані безпосередньо ні з ним, ні з Домініканським орденом. Основним джерелом про його життя вважають твір «Про життя і чудеса святого Яцка» («De vita miraculis sancti Jacchonis»), написаний лектором Станіславом із монастиря Святої Трійці в Кракові в середині XIV століття. Ця праця містить 52 розділи, але лише три з них присвячені власне життю святого Яцека.

Підставою для неї був «Книг чудес» («Liber miraculorum»), укладений через 11 років після смерті святого Яцека з метою канонізації. До нього включали свідчення його супутників і сучасників автора. Твір лекторa Станіслава використовувався також як літургійна книга в монастирі й був схвалений владою ордену. Попри численні хронологічні помилки, зокрема щодо року вступу Яцека до ордену, його вважають надійним і засадничим для пізніших біографій та для булли про канонізацію.

Додаткові відомості походять із праці Яна Длугоша «Книга бенефіціїв Краківської дієцезії», яка доповнювала невідомі дані з утрачених нині документів і домініканських архівів. Серед інших джерел називають «Житія святих» Пйотра Скарги — перший польськомовний твір про святого Яцека, а також латинську біографію домініканця Северина з Любомля, опубліковану 1594 року й згодом перекладену Антонієм Гродицьким. Вона спиралася на всі доступні в XVI столітті джерела та містила багато відомостей про процес канонізації. Натомість працю Абраама Бзовського початку XVII століття вважають значною мірою спотвореною і ненадійною. Додатково використовують хроніки до XV століття та різні домініканські документи, зокрема конституції, акти генеральних капітулів і хроніки.

Історичне тло

Яцин із Польщі жив у період роздробленості в Польщі, який тривав від 1138 до 1320 року. У цей час єдину середньовічну монархію було поділено на багато суперницьких удільних князівств, а верховна влада старшого князя припинила діяти ще за Казимира Справедливого, у 1177–1194 роках. Найвищої точки цей період досяг у 1243 році. Під час роздробленості польська економіка перейшла від натуральної до ринкової, а політичні, соціальні й економічні системи стали подібними до західноєвропейських. Також змінилася князівська правова система: різні повинності поступово замінювалися грошовою рентою, доповненою данинами та працею. Селян було звільнено від залежності від князя, і вони почали сплачувати ренту шляхті та лицарям. Водночас протягом усього життя Яцина тривали династичні війни між П'ястами за контроль над Краковом. Після перемоги Лєшека Білого над Мєшком Старим, Мєшком Кривоногим і Ярославом у битві під Мозґавою, влада в Кракові неодноразово переходила між правителями: Мєшко Старий правив до 1202 року, Владислав III Тонконогий — у 1201–1211 роках, а Лєшек Білий отримав краківський престол у 1211 році. Після вбивства Лєшека в Ґонсаві конфлікти за владу знову загострилися, коли Владислав Одонич і Святополк Поморський відновили боротьбу, а Тонконогий, Генріх Бородатий і Конрад Мазовецький змагалися за контроль над містом.

Соціальний розвиток у період роздробленості

У цей період головними осередками суспільного життя були князівські укріплені центри. На початку XIII століття почали засновувати міста за магдебурзьким правом, що прискорило розвиток феодального суспільства. Особливо швидко зростали Вроцлав і Краків. До Польщі переселялися поселенці із Західної Європи, головно з Німеччини, які приносили з собою передові навички в землеробстві та ремеслі. Водночас послаблювалася князівська влада, а її позиції дедалі більше переходили до феодальних можновладців, магнатів і Церкви. Під час роздробленості зростав також вплив Апостольської Столиці. Впливові роди зміцнювали свої політичні позиції завдяки зростанню земельних володінь, одержаних через королівські пожалування, і перетворенню бенефіціїв на спадкову власність. Посилювалося значення земських і міжземських з’їздів, у яких брали участь переважно шляхтичі. Зростання могутності магнатів стримувало тенденції до об’єднання. Саме в цей час сформувалися рицарський, духовний і міщанський стани.

Історичне тло

У XIII столітті в Польщі відбувалися значні політичні, церковні та культурні зміни, що створювали тло для діяльності Гіацинта. Церква в Польщі була звільнена від влади князів, тому вони вже не могли самостійно призначати єпископів. На сіноді в Ленчиці 1180 року Казимир Справедливий відмовився від права на отримання майна єпископа після його смерті. Паралельно розвивалася церковна організація та зростала кількість місцевого духовенства. До Польщі прибували нові чернечі ордени — норбертини, цистерціанці, францисканці та домініканці — які приносили нові ідеї. У цей час з’явився культ місцевих святих, зокрема Гедвіги Сілезької та єпископа Станіслава Щепановського.

Водночас феодальна роздробленість послаблювала міжнародне становище Польщі. Східне Помор’я здобуло незалежність, а Західне Помор’я у 1181 році було підпорядковане Фрідріхом Барбароссою. Польща й Русь час від часу здійснювали взаємні напади, хоча між династіями П’ястів і Рюриковичів часто укладали шлюбні союзи. У 1205 році Лєшек Білий розбив руські війська в битві під Завихостом. Важливим чинником стала також Тевтонська орденська держава: заснований 1191 року Тевтонський орден було привезено до Польщі в 1226 році Конрадом Мазовецьким, а згодом він перетворився на одну з найсильніших і найагресивніших держав Європи та вступив у політичний конфлікт із Польщею.

У 1241 році польські землі зазнали вторгнення монгольських воїнів, яких називали татарами; вони перемогли в битві під Лєгницею, де загинув Генріх Побожний. Після смерті монгольського хана загарбники відступили з Європи. Водночас господарство й культура також змінювалися: поширилася трипільна система, уживалися борона й плуг, зростали площі оброблюваної землі та врожайність. Розвивалися міста й торгівля, будували в готичному стилі, збільшувалася кількість рукописних книжок, а парафіяльні школи навчали тривіуму й квадривіуму. У Польщі не було університету, тому студенти їхали навчатися до Парижа або Італії. Усе це сприяло піднесенню релігійного життя, посиленню національної самосвідомості та відчуттю належності до держави.

Початок діяльності в домініканському ордені

Житє народився близько 1183 року в Камені на Верхній Сілезії. Він походив із сілезької лінії роду Одровонжів морлавсько-сілезького походження та герба Одровонж. Його дядьком був Іво Одровонж, єпископ Кракова і канцлер при дворі Лешека Білого; серед родичів Житя згадуються також Ян Прандота, Чеслав Одровонж і Броніслава. Освіту він здобував у краківській кафедральній школі під проводом Вінцентія Кадлубека, а перед 1219 роком прийняв свячення і став каноніком краківської катедри. Ймовірно, близько 1216/1217 року супроводжував Іво до Рима, а в 1217 році міг вступити до Болонського університету.

Близько 1220 року Житє приєднався в Римі до щойно заснованого Ордену проповідників. Іво Одровонж просив святого Домініка надіслати братів до Польщі, а сам Домінік бажав, щоб до ордену долучилися кілька поляків, зокрема Житє. На початку весни 1221 року Житє завершив новіціат і склав чернечі обіти. Він вирушив із Рима до Польщі разом із супутниками, пройшовши через Болонью, Падую, Тревізо, Австрію, Чехію та Моравію. У 1220 році він брав участь у першому генеральному капітулі ордену в Болоньї, а можливо, і в другому 1221 року.

Під час цієї діяльності Житє засновував домініканські монастирі: у Фрізаху він створив монастир і перебував там близько шести місяців, а також заснував обителі в Зноймо, Іглаві, Оломоуці, Празі, Вроцлаві та Камені. У Празі він залишив пріором свого брата Гєроніма, а Чеслава поставив на чолі вроцлавського монастиря.

Початок діяльності домініканців у Кракові

Домініканці прибули до Кракова 1 листопада 1221 року. Разом із Життям вони знайомили місцевих жителів із орденом і шукали нові покликання та покровителів. Єпископ Іво Одровонж передав їм дерев’яну церкву Святої Трійці в Кракові. Після ремонту домініканці взяли її під свою опіку й оселилися там 3 березня 1222 року. Узимку 1223 року єпископ Іво освятив церкву разом із папським легатом, кардиналом Григорієм Крещенціо.

Місіонерська діяльність у Русі та Пруссії

У 1228 році Гіацинта, який у джерелах названий Життям, обрали делегатом від Польщі на генеральний капітул ордену в Парижі, де він виконував обов’язки дефінітора й брав участь у створенні Польської домініканської провінції. Восени того ж року він вирушив до Русі в напрямку Києва. Ймовірно, там він зайняв бенедиктинський монастир Пресвятої Діви Марії, заснований 1159 року, а домініканці, серед них і він, опікувалися душпастирством для католиків і намагалися навертати православних. Також він отримав від папи широкі повноваження для боротьби з диким латинським духовенством. Імовірно, за дорученням папи Григорія IX він у 1232 році оглядав можливість заснування латинського єпископа на Русі, а також відвідав Чернігів, Смоленськ і, можливо, Москву. У Русі він залишався до 1232 або 1233 року, аж поки домініканців не вигнали з Києва через конфлікт між князями.

Після цього, на провінційному капітулі 1232 року, Гіацинта було наказано вирушити до Пруссії. Там він став керівником місіонерської дії після співпраці з Тевтонським орденом і після ув’язнення єпископа Християна. Він займався наверненням прусів і служив для лицарів, які прибували на хрестовий похід. У 1236 році він брав участь у загальному капітулі домініканського ордену в Парижі. Місіонерська праця згодом припинилася через війну, а сам Гіацинта повернувся до Кракова, де провів останні роки, займаючись євангелізацією, проповіддю та вислуховуванням сповідей. Він також брав участь у щорічних провінційних капітулах і, ймовірно, був генеральним проповідником та сприяв канонізації святого Станіслава Щепановського.

Духовність і апостольська діяльність

Гіацинт Польський наслідував у святому Домінікові зразок молитви та умертвлення плоті, відомий через Джеку Одровонжа. Він разом із Джеком Одровонжем виявляв глибоку побожність до Матері Божої, практикував євхаристійне благочестя та наголошував на індивідуальній сповіді. Більше часу він віддавав місіонерській праці, ніж студіям і науковим заняттям. До ордену він вступив приблизно у 37 років, а близько 1243 року, у віці близько 60 років, припинив апостольську діяльність. Гіацинт добровільно вдавався до аскетичних вправ: проводив цілі ночі в молитві, бичував себе шкіряною дисципліною до крові та постив на хлібі й воді щоп’ятниці, у навечір’я свят Матері Божої та апостолів. Водночас він був визначним проповідником.

Культ і канонізаційні зусилля

Пошанування святого Яцека в культурному середовищі Культу бере початок ще з XIII століття. Після його смерті, за переказами, блаженна Броніслава та єпископ Ян Прандота бачили видіння, у якому Яцек Одороваж возносився на небо з Дівою Марією. Невдовзі після поховання до його гробу почали здійснювати паломництва. У Кракові 1266 року було створено «службу чудес», щоб занотовувати повідомлення про ласки, отримані через заступництво святого. Ці записи вносили до «Книги чудес» для потреб майбутньої канонізації, причому до них включали й свідчення людей, які особисто знали святого.

Спроби канонізувати Яцека Одороважа неодноразово зривалися через війну, мор, а також смерть королів чи пап. Ймовірно, перша спроба відбулася 1289 року з ініціативи лектoра Богуcлава, коли було зафіксовано сім чудес. Друга, ймовірно, припала на середину XIV століття, але її зупинила чума. У хроніці Єроніма Борселлі зазначено, що питання канонізації святого обговорювали на Генеральному капітулі в Феррарі 1494 року. 1497 року кардинал Фредерік Ягеллон звернувся до папи Олександра VI з проханням про канонізацію. 20 жовтня 1518 року король Сигізмунд Старий на прохання примаса Яна Ласького та польського провінціала Людольфа надіслав до папи нову петицію. Папа Лев X призначив краківського суфрагана Яна Аміцинуса та каноніка і ректора Якуба Арчишевського комісарами для розслідування, допиту свідків і надсилання матеріалів до Рима. Загалом було допитано приблизно 400 свідків.

Канонізація та вшанування

За понтифікату Папи Павла III культ Гіацинта з Польщі було поширено на всю Польщу. Водночас документи беатифікаційного процесу були втрачені під час «сакко ді Рома» 1527 року, а згодом їх віднайшли. Для збирання свідчень про чуда та показань очевидців за Павла III діяла комісія, до якої входили Еразм Ціолек, Станіслав Борець і Єжи Мишковський. У 1545 році створили нову комісію зі Станіславом Хозюшем, Якубом Уханським, Якубом Фріделем і Зиґмунтом зі Стенжиці, яка впорядкувала й надіслала документи до Рима.

На початку 1580-х років Мельхіор з Моścisk доручив о. Северину з Любомля справу канонізації. У 1586 році Фелікс із Серадза уклав новий перелік чудес і здобув підтримку Зиґмунта III, Станіслава Карнковського та Яна Замойського. Після представлення справи на генеральному капітулі домініканців її підтримали також генерал Гіполіт Марія Беккарія де Монте Реджалі та прокуратор о. Міранда. У 1589 році документи, що обґрунтовували канонізацію, подали Папі Сиксту V, який передав справу до Конгрегації священних обрядів і церемоній. Кардинал Альфонсо Джезуальдо очолив комісію, що відібрала вісім чудес, пов’язаних із Гіацинтом. У березні 1594 року Колегія кардиналів одностайно визнала їх достатніми, а 17 квітня 1594 року Папа Климент VIII канонізував Гіацинта у базиліці Святого Петра. Він став сьомим домініканцем і п’ятим поляком, канонізованим Церквою. Його літургійне свято відзначають 17 серпня, з огляду на Успіння Пресвятої Марії 15 серпня в католицькому календарі.

24 вересня 1686 року Папа Інокентій XI проголосив Гіацинта головним покровителем Королівства Польського і Великого князівства Литовського разом із тоді ще беатифікованим святим Станіславом Косткою. Також він є головним покровителем архідієцезій Катовицької та Опольської, Сілезії, Польської домініканської провінції, Волині, водіїв вантажівок і людей, які перебувають у небезпеці втоплення.

Іконографія святого Яцека

В іконографії святий Яцек постає як чоловік середнього віку з короткою бородою, у домініканському вбранні та чорному плащі з каптуром. Йому приписують монстранцію, статуетку Діви Марії та книгу; книга пов’язується з його проповідництвом, монстранція — з культом Пресвятих Дарів, а статуетка — з культом Матері Божої. Також його зображають із циборієм або чашею, а в окремих сценах — під час переходу річки на плащі, ходіння по воді або порятунку хлопця від утоплення.

Яцек Одровонж був одним із найчастіше зображуваних святих в Італії XVII століття. Серед ранніх творів іконографія називає картину Людовіка Каррачі 1564 року в Луврі, де Яцек стоїть навколішки зі схрещеними руками й дивиться на Діву Марію, тоді як Ісус з’являється на хмарі. Поруч ангели тримають кам’яну таблицю з написом, який обіцяє святому, що Марія слухає молитви й прохання. Подібне зображення приписують також Ель Греко у творі 1600–1610 років.

Окремо згадується фреска в бічній каплиці базиліки святої Сабіни в Римі, де Яцек і Блаженний Чеслав отримують ряси від святого Домініка. Іконографія називає й картину Францішека Ґварді 1763 року «Чудо святого Яцека», а також роботи італійського живописця Джана Баттісти Тьєполо. У базиліці Святої Трійці в Кракові зафіксовано багато його зображень, зокрема чотири картини Томаша Долабелли 1616–1625 років у каплиці святого Яцека: «Яцек повертає зір сліпому», «Яцек виганяє диявола з острова на Дніпрі», «Святий Яцек навертає язичників» і «Діва Марія з’являється Яцеку».

Пов'язані записи

Залишити коментар

Прокрутка до верху